傳統(tǒng)是人們用來界定人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)歷程的一個(gè)定性詞語，它的相對(duì)面是現(xiàn)代，即傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念。傳統(tǒng)在人們的使用當(dāng)中，用得特別廣泛，滲透到人類活動(dòng)的每一領(lǐng)域，傳統(tǒng)可以冠戴于人類過去經(jīng)驗(yàn)所表達(dá)的每一角落。世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化,一個(gè)時(shí)代確鑿無疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。在這個(gè)世界上,你可以超越習(xí)俗和限制,但不能無視它們走得太遠(yuǎn).

什么是傳統(tǒng)企業(yè)？ 傳統(tǒng)企業(yè)就是: 1)指的是那些管理理念,經(jīng)營方式,生產(chǎn)方式,產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代企業(yè)有相當(dāng)?shù)臎_突,并且按照他們的特定方式去經(jīng)營 2)帶有明顯的

傳統(tǒng)是什么……？

我們要明確的是,什么是中國傳統(tǒng)道德.中國傳統(tǒng)道德具有哪些內(nèi)容。公、善、誠、義、孝、仁、忠等等，都是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上提煉出來的傳統(tǒng)的中國道德。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。 從古至今，中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中，在立交的教化下，有了特有的義氣：對(duì)國家民族——盡忠義，對(duì)父母長輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。“為義”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻(xiàn)身。 （一）整體至上，“克己奉公”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。 （二）仁愛兼利的人際和諧原則 （三）“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。 （四）修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則 還有 （一）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般說來是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。 1．“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體主義思想 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼講的“國耳忘家，公耳忘私”都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下： 宋代名將范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主張； 文天祥在國家生死存亡之際，親歷危難，吟出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱； 明末顧炎武則以天下為己任，高呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”； 清代林則徐主張“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”； 民主革命先驅(qū)廖仲愷與何香凝夫婦，留下了著名的詩句：“勸君莫惜頭顱貴，留取中華史上名”等等。 這些詩句都顯示了強(qiáng)烈地為國家、為民族、為整體獻(xiàn)身的精神。在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，中華民族依靠這種精神，無所畏懼地戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，涌現(xiàn)出了一批又一批光照日月，名垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的整體頌歌。 2．推崇“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)人際和諧 “仁”是儒家倫理思想的核心。孔子提倡“仁者愛人”，認(rèn)為“仁愛”是人我關(guān)系的準(zhǔn)則。“仁”既是一種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍的方法原則。“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質(zhì)，在人我關(guān)系中，惟有從愛人出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。 “己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”：自己要想立足社會(huì)達(dá)到理想目標(biāo)，同時(shí)也要使有關(guān)的人立足達(dá)到目標(biāo)。 在孔子看來，以愛人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關(guān)系即可融洽和諧；如果整個(gè)社會(huì)都建立在人人愛人的基礎(chǔ)上，那么社會(huì)自會(huì)太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價(jià)值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。在長期的歷史發(fā)展中，它對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)制度的穩(wěn)定，發(fā)揮了重要作用。 3．提倡尊老愛幼，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值 從《尚書》中最早提出的“五教”（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記·禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求。維護(hù)封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應(yīng)當(dāng)加以剔除，但就其中強(qiáng)調(diào)的父子有親，長幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時(shí)代要求的新的涵義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。 在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德。“孝”被稱作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)。《論語》中有“孝悌也者，其為仁之本歟”，歷代統(tǒng)治者把提倡孝道、孝行作為立身教民之本，建國立邦之基。孝道除適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要外，在廣大人民群眾中也有較深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。“孝”還規(guī)定了做子女的家庭義務(wù)： 首先在生活上要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”；其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過應(yīng)當(dāng)勸諫，但要注意態(tài)度，不可強(qiáng)違父母之意。這些道德觀念對(duì)調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強(qiáng)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要作用。 4．注重大義，講求奉獻(xiàn) 注重大義，講求奉獻(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)美德的又一重要方面。儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為: （1）在“義”和“利”即道德原則和個(gè)人私利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”，“義以為質(zhì)”，“先義后利”。這是孔子處理義利關(guān)系的基本準(zhǔn)則。 （2）在遇到可得的利益時(shí)，要“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為，強(qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)，取之有道”。 （3）把追求仁義之德看作君子的崇高品格，要求君子處處要唯義是從，時(shí)刻不忘按義字從事。在必要的時(shí)候，甚至犧牲生命也在所不惜。這就是孔子所說的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。注重大義講求奉獻(xiàn)的高貴品格，極大地促進(jìn)了中華民族的發(fā)展壯大 ，并造就了一代又一代民族精英，形成了中華民族的脊梁。 5．注重道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng) 注重道德踐履即強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒： （1）立志樂道 立志，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的理想。樂道，是指一個(gè)人要有堅(jiān)定的信仰和崇高的情操。 孔子說：“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”說明了立志的重要性。 （2）克己內(nèi)省 克己，指一個(gè)人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導(dǎo)下克制自己，使思想言行符合道德要求。 內(nèi)省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與不足。 孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。克制自己，使自己的視、聽、言、行都自覺的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)。孔子的學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)自己每天都要對(duì)自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。 （3）改過遷善 改過，是指如何正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤； 遷善，是指如何對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)。 孔子說：“過而不改，是謂過矣。”“改之為貴”。還說“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。” （4）意志磨礪 意志磨礪是指后天的環(huán)境對(duì)促進(jìn)人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。 孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” （5）篤實(shí)躬行 篤實(shí)躬行是指對(duì)道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠老實(shí)的態(tài)度和躬行踐履的行動(dòng)。 第一、慎于言，敏于行。強(qiáng)調(diào)慎言敏行，少說多做。 第二、言必信，行必果。是更高層次的要求，須做到言而有信，表里如一。

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