用乙醇和水作為背景溶劑，加入三氯甲苯及丙酮，百分比大致為，水30%，乙醇50%，三氯甲苯10%，丙酮10%。

如果效果不好，提高三氯甲苯的百分比和丙酮的百分比

使用注意事項(xiàng)，三氯甲苯有毒，在通風(fēng)情況下使用，不可長時間接觸。丙酮同樣。

當(dāng)初我在試驗(yàn)的時候，三氯甲苯的瓶子忘記蓋蓋子了，結(jié)果出現(xiàn)輕度三氯甲苯中毒，癥狀為頭昏，惡心，無食欲。

為什么天津人習(xí)慣在名字前面加一個大來稱呼

天津的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)情――天津的歲時節(jié)俗　　天津的歲時節(jié)俗與漢族的傳統(tǒng)大致相同，但其中也有不少帶有城市商業(yè)生活特點(diǎn)的習(xí)俗，而且天津歲時節(jié)俗的特殊性多體現(xiàn)在飲食方面 　　正月初一：舊時天津人這天不出去拜年，而家居自娛。　　初二：敬財(cái)神，給小兒壓歲錢，開始互相拜年，挑水人給用戶送水送柴，取“進(jìn)財(cái)進(jìn)水”口采。　　初三：烙羊肉餡合子，天津有俗語“初一餃子初二面，初三合于往家轉(zhuǎn)（賺）”。　　初五：俗稱“破五”，家家吃餃子，俗稱“捏小人”。　　十五：商號懸燈結(jié)彩，各家皆吃元宵　　十六：婦女皆往親戚家串門，俗稱“走百病”。　　正月二十五：在屋內(nèi)或院中畫囤形，中放一包米或錢，稱為“填倉”　　二月初二：俗稱“龍?zhí)ь^”，家家吃烙餅，煎悶子，炒雞蛋、綠豆菜，婦女不動針線，怕刺傷龍眼。　　清明節(jié)：前十天后十天掃墓添墳。　　二月二十三：天后生日，市民和四鄉(xiāng)農(nóng)民赴天后宮進(jìn)香，出皇會。　　四月初八；城隍廟演戲，晚間出“鬼會”，市民到西門外白骨塔處行祭“赦孤”。　　端午節(jié)：門旁插艾枝，小兒穿黃衣褲，身掛老虎墜，家家吃江米小棗粽子。　　七月十五：鬼節(jié)，為亡靈焚化紙錢。　　八月十五：中秋節(jié)，舊時婦女焚香拜月，親友互贈月餅。　　九月初九：重陽節(jié)，黎明時登高遠(yuǎn)望，食品多為糕類。如切糕、年糕等，取“高”音　　九月十七：財(cái)神生日，商號皆以香燭供奉之，并張燈結(jié)彩，大慶祝。　　立冬：開始“數(shù)九”，并記“九九消寒圖”。此日食餛飩。　　臘月初八：用各種米豆，小棗，栗子熬“臘八粥”，包素餃子，并開始用醋泡大蒜，稱“臘八醋”，以備春節(jié)時食用。　　臘月二十三：祭灶日，俗謂本日灶王上天述職，故將舊神象燒化，等到除夕夜再換新神像，祭品為糖瓜，粘糕等。　　臘月三十：掃除，貼對聯(lián)吊錢，全家團(tuán)圓，吃團(tuán)圓餃子，守歲，午夜燃放鞭炮。 漢沽版畫　　漢沽版畫多以漢沽地區(qū)鹽場、化工、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)的勞動和生活為題材，吸收了中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)及西方藝術(shù)的創(chuàng)作手法，運(yùn)用新材料、新技巧、新手法、采用木刻、紙版、綜合版、絲漏版和油印、水印等表現(xiàn)形式，注重版畫語言方面的探索，作品令人耳目一新。漢沽版畫創(chuàng)作隊(duì)主要由工人、教師、美術(shù)干部組成。這個群體創(chuàng)作的版畫作品已達(dá)00余件，其中有件作品被中國美術(shù)館收藏，部分作品被國內(nèi)外一些博物館、展覽館及國際友人收藏，數(shù)百件件品在國內(nèi)及國外十幾個國家和地區(qū)展出、發(fā)表獲獎。 津門曲藝－－單弦　　單弦,清乾隆年間起源于北京，因演唱時用八角鼓擊節(jié)，又名八角鼓。流行北京、天津和東北各地。單弦為聯(lián)曲體，早期常在岔曲頭和岔曲尾之間夾以數(shù)唱和若干曲牌，現(xiàn)通常結(jié)構(gòu)為岔曲頭和若干曲牌。早期單弦演員來自北京。建國前，三大流派的創(chuàng)始人榮劍塵、常澍田、謝芮芝常年活躍在天津的曲藝舞臺上。0年代，天津單弦演員石慧儒集前人之大成，形成了自己具有獨(dú)特風(fēng)格的演唱藝術(shù)。 天津方言俚語　　天津話的地區(qū)范圍是一個三角形的方言島。這個方言島的底邊距舊城北約l公里，尖端距舊城南約公里。方言島以北的居民，語言接近北京話，東北接近唐山方言，西南和東南接近靜海一帶方營。據(jù)專家考查推測，這個方言島中的天津話來源于江蘇和安徽北部的方言。這與《天津衛(wèi)志》說的天津永樂初始辟而居之，雜以閩越吳楚齊梁之民有關(guān)。　　天津方言與普通話不同之處主要在語音和聲調(diào)上。從語音的聲母看，天津話一是把普通話的舌尖后音zh、ch、sh讀為舌尖前音z、c、s，所謂齒音字多。如把事shi讀成似si。二是把普通話沒有聲母的開口呼字在前面加上聲母n，如把愛ai讀成耐nai。三是把普通話中r模成i，如把肉rou的讀成右you。同時又把普通話中帶i介音的無聲字母改讀成r聲母。如永yng讀成冗rng。從韻母看，天津話一是把普通話的合口呼的字讀成開口呼，即把韻母中的韻頭u丟掉。主要發(fā)生在以n、l、h、r等作聲母的字中，如把落1uo讀成樂le。二是把普通話中以n、1為聲母的撮口呼字，讀成合口呼，并增加韻尾i，即把u變成ui，如女nu；讀成nui。　　從聲調(diào)上看，天津話把普通話的一聲高音、高平調(diào)(-)讀成低音、低平調(diào)(-1)，即起音低，落音比起音還低。如天tian讀似添tian。有的把普通話三聲字音讀成二聲字音，如筆bi讀成鼻bi。有的把二聲字讀成一聲字，如菊ju讀成居ju'。　　天津方言的詞匯也有特殊之處。例如：大爺是父之兄。伯伯，父之弟。大伯，夫兄。小叔，夫弟。就地是地上。嘛，什么。倍兒哏兒，特別有趣。各(ge)色，與眾不同。麻利點(diǎn)，快點(diǎn)。頭摸兒，頭一回。趕碌，太忙。搭擱，閑聊。得啵，絮叨。白唬，敘說(貶意)。念三音，說人閑話。咕棒槌，說人壞話。屁屁，說瞎話。離奚、離機(jī)，說話沒正文。精神恍惚、失常。打镲，開玩笑。糟改，耍笑人。廣起來了，打起來了。掉臉，變臉。翻疵，發(fā)火，翻臉。各扭兒，不團(tuán)結(jié)，有。斗悶子，斗氣。芻巴，不痛快。拐骨，處事待人不合常情。撞科，頂撞人。扣索，吝嗇。揚(yáng)氣，傲慢，炫耀。沒啼聽，不理會。不亮梢，不能作出明智的反應(yīng)。沒正型，舉止不受尊重。膩味，不喜歡，無聊。滋咪，衣冠楚楚。溜乎，巴結(jié)。蹲了'白等了。打八叉，沒固定職業(yè)。吃掛落(1ao)，受連累。沒輒，沒辦法。沒拆細(xì)，沒有考慮余地，沒辦法。耍活兒，干活不踏實(shí)。沒門兒，不可能。有戲，有希望。自歪，不服氣而有所表示。不覺悶，不自覺。說走界(輕讀)了，說走樣了。打住，停住。凡此種種方言土語，舉不勝舉。　　天津方言詞匯具有生動形象的特點(diǎn)。如摞摞缸，用缸碼得高，不穩(wěn)定的形象表示麻煩的事。抹抹丟丟，用貼著墻角徘徊不前的形象表現(xiàn)尷尬的神態(tài)。拿捏用捏著東西不肯撤手的樣子，表示矜重，不輕易給人。有根，沒根用樹根扎在地里表示事物言行的可靠與否。有過結(jié)(節(jié))兒，以心中有疙瘩不解，表示有。沉沉、沉?xí)海盟疁喠松缘纫粫壕颓辶说囊馑迹硎疽绕獭Ｍ?崴)泥，用漿稠的泥巴難鏟表示事情難辦，事辦砸了，砸鍋了，表示事情失敗。如此等等方言詞匯；都很富于生活氣息 天津口音、土語是由于歷史上地區(qū)隔絕、封閉造成的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的開放，文化教育的發(fā)展，人口的流動、廣播影視的傳送，天津話的語音、聲調(diào)已在明顯地向普通話靠攏，而那些方言埋語的準(zhǔn)確、生動形象的部分則會匯入普通話之中。 鹽商文化與天津民俗　　清代詩人張船山(問陶)稱譽(yù)天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚(yáng)州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風(fēng)月繁華。這一點(diǎn)，天津與揚(yáng)州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊(yùn)，在當(dāng)時是頗為接近的　　天津鹽商文化對天津民風(fēng)民情的改變，有積極影響，也有負(fù)面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。天津屯本為軍事建制。因此，民風(fēng)剽悍，造成遇事講打講鬧的社會風(fēng)氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進(jìn)文化”，成為一時風(fēng)氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內(nèi)”，不能不說是一個天津文化的建設(shè)者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收 　 藏名跡的風(fēng)尚，在晚清“八大家”中李善人身上遺風(fēng)猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。　　天津儒學(xué)始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學(xué)、武學(xué)，還有商學(xué)。商學(xué)的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔(dān)經(jīng)費(fèi)。鹽商積極興學(xué)，既因本身富于財(cái)力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學(xué)校(康熙五十八年)“三取書院”，早期經(jīng)費(fèi)全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻(xiàn)產(chǎn)而設(shè)。天津河?xùn)|鹽索一帶，從不講讀書習(xí)文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設(shè)“起鳳樓書社”，使民風(fēng)民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風(fēng)民俗由尚武而崇文，不能不承認(rèn)鹽商文化是具有促進(jìn)作用的。　　就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進(jìn)士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進(jìn)士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。　　但鹽商文化的一大特點(diǎn)，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風(fēng)月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風(fēng)氣“俗尚奢華”。“八大家”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進(jìn)士，財(cái)力不下“八大家”，但家風(fēng)清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點(diǎn)看，鹽商文化對天津風(fēng)俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實(shí)際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運(yùn)司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。”這就是鹽商的日常面貌和文化形象。　　鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風(fēng)雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦的天津詩人還是“獨(dú)有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點(diǎn)到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風(fēng)氣，影響甚深。 聞名遐邇的“皇會”　　古文化街的“皇會”，也是一個聞名遐邇的傳統(tǒng)活動。“皇會”最初叫“娘娘會”。相傳農(nóng)歷三月二十三日，是“天后宮”海神娘娘的生日。清代康熙年間，有人倡儀，在海神娘娘誕辰之前出會天，即農(nóng)歷三月十六日送駕：將海神娘娘和眼光、子孫、斑疹、送生娘娘的頭像，送到閩粵會館天后殿供奉；十八日接駕：將這位娘娘的木像接回；二十日和二十二日“出外散福”：抬著位娘娘的木像沿街游行，接受人們的香火。這就是最初“娘娘會”的活動。每逢此時，民間的法鼓會、大樂會、鶴齡會、重閣會、中幡會、高蹺會等，沿街表演各種技藝，呈現(xiàn)一番盛況。　　到了乾隆年間，乾隆皇帝乘船下江南路過天津，一時高興，提出要看“娘娘會”。當(dāng)時，乾隆皇帝的船停泊在三岔口。各會從船前經(jīng)過，盡力表演，各顯其能，精彩紛呈，博得乾隆皇帝的賞識。其中，鄉(xiāng)祠挎鼓表演出色，乾隆皇帝賞給名鼓手各一件黃馬褂；鶴齡會唱得最好，乾隆皇帝賞給名鶴童各1個金項(xiàng)圈。乾隆皇帝還“娘娘會”的組織安排大加稱贊，賞給面龍旗。從此以后“娘娘會”身價倍增，易名為“皇會”　　乾隆、嘉慶年間以來，“皇會”越辦越紅火，聲勢越來越大，各會依次出游：凈街會，負(fù)責(zé)將街道打掃干凈；門幡會，將“天后宮”海神娘娘的歷代封號寫在大幡上，組成儀仗隊(duì)簇?fù)恚惶{會：仿?uot;“天后宮”大殿前兩個石獅的樣子，做成兩個木頭獅子，抬著保駕；挎鼓會，由十三、四歲的鼓手表演歌舞，此外，還有花鼓、高蹺、身歌、捷獸（獅子舞）、重閣、中幡、萃韻音樂等歌舞、雜技表演。最后，才是載著位娘娘木像的寶輦；每個寶輦前面都有法鼓會，后面有個人騎著匹大馬、打著桿大黃旗，進(jìn)行護(hù)駕。每逢出“皇會”，沿街人山人海，人聲喧鬧，人情激奮，盛況空前。　　在后來的歲月里，“皇會”不再是年年都舉辦。最后的幾次“皇會”，分別在清代光緒三十年（公元10年）、民國年（公元11年）、民國十三年（公元1年）、民國二十五年（公元1年），差不多是10年左右1次　　古文化街修復(fù)以后，每年農(nóng)歷三月二十三日，又恢復(fù)了“皇會”。在這一天，以龍燈、高蹺、旱船、秧歌、法鼓、中幡、獅子舞和武術(shù)等表演為主，街頭熙熙攘攘，熱鬧異常，成為豐富市民文化生活的盛舉。這個富有天津地方特色的民間娛樂活動，又出現(xiàn)了一片生機(jī)。 泥人張彩塑　　位于南開區(qū)古文化街宮北號的泥人張工藝品經(jīng)營部，以經(jīng)營泥人張彩塑出名。　　早在清代乾隆、嘉慶年間，天津泥人便已有很大的聲譽(yù)；而使得天津泥塑大放異彩的，是泥人張的彩塑。泥人張的開創(chuàng)者為張明山，他自幼跟父親學(xué)藝，把傳統(tǒng)的捏泥人技藝提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具，形成獨(dú)特的風(fēng)格。　　泥人張代代都有新的發(fā)展，其第二代傳人張玉亭，傾向現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，豐富了表現(xiàn)技巧，擴(kuò)展了作品的題材范圍。到了第三代的張景祜，第四代的張銘、張鉞，他們在繼承的基礎(chǔ)上，吸取了國畫色彩和壁畫圖案的長處，注意掌握人體比例使之合乎透視原理，從而加強(qiáng)了構(gòu)圖的完整性，創(chuàng)作的題材也更加廣泛，使泥人張的彩塑藝術(shù)更加充實(shí)和提高。　　1年，天津成立了泥人張彩塑工作室，由張銘主持，至今已先后培養(yǎng)了0余名彩塑專業(yè)人員，從事泥人張藝術(shù)的繼承、研究和發(fā)展工作。　　泥人張的作品享譽(yù)國內(nèi)外，作品多次參加國際性展覽，屢獲殊榮。有些國家還將其作品注明中國之特產(chǎn)作藏品陳列。中國美術(shù)館收藏泥人張的作品達(dá)九件之多，居民間藝術(shù)品之首，成為國寶之一。　　現(xiàn)在，泥人張的第五代傳人張乃英正繼承和發(fā)展著泥人張的藝術(shù)傳統(tǒng)，頗受歡迎；而在古文化街的泥人張工藝品店，也總是顧客盈門。 天津時調(diào)　　是天津獨(dú)有的曲種，它產(chǎn)生于清末明初，100年時已有專業(yè)藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調(diào)、鴛鴦?wù){(diào)、膠皮調(diào)等民間小調(diào)。靠山調(diào)據(jù)傳原系修鞋匠人休息時，背靠山墻自娛自樂的小調(diào)；鴛鴦?wù){(diào)是男女相戀的情歌；膠皮調(diào)則是人力車夫（天津稱人力車為膠皮 ）等座時唱的小調(diào)。這些來自民間的小調(diào)充　滿鄉(xiāng)土氣息，強(qiáng)調(diào)高亢，詞句通俗，韻味醇厚，很適合天津人的口味，因此舊時街頭巷尾，工余飯后，經(jīng)常能聽到人們自彈自唱這些小調(diào)。專業(yè)藝人出現(xiàn)后，對這些民間小調(diào)進(jìn)行了加工改造和創(chuàng)新，使之成為反映時代風(fēng)貌、社會生活，并深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調(diào)。天津時調(diào)著名藝人有趙寶翠、周翠芝、譚俊英等人，其中佼佼者有秦翠紅（綽號棒子面 ）、高五姑、趙小福等。0年代以來，有王毓寶異軍突起，演唱反映新時代的新曲目，其嗓音洪亮、高亢，無有能望其項(xiàng)背者。以后又有后起之秀，使這一曲種得以繼承流傳下去。 打囤與填倉　　舊歷正月二十四打囤，是源于河北省農(nóng)村的習(xí)俗。早晨或傍晚，用木棍敲打用葦席圈成的盛糧食的容器，象征著糧倉已清整好，準(zhǔn)備著糧食源源不斷地入囤。打囤的習(xí)俗表現(xiàn)了經(jīng)饑餓煎熬的農(nóng)民對吃飽肚子的企盼。天津人大都到糧店買糧，盛糧的容器改為布口袋或陶瓷盆罐，本無囤可打，但由于居民的組成成份大部分來自河北省、山東、山西等地的農(nóng)村，仍長時間保持著打囤的習(xí)俗，只是內(nèi)容有了變化。晚飯后，用白色的粉筆在院中或街中心的地上，畫一個圓圈，比作糧倉；然后把春節(jié)期間門窗上懸掛的掉錢兒撕下幾個錢兒包好，或者包些米、豆等，擱放在所畫圓圈的中心，用磚塊壓好，謂之已打囤。相傳這一天也是老鼠會親的日子，人們須早睡覺，免得打擾老鼠們的好事。否則老鼠就會報復(fù)，咬壞衣物和食品。　　舊歷正月二十五的填倉同打囤一樣都是農(nóng)村的習(xí)俗。糧食入倉，滿滿當(dāng)當(dāng)，豐衣足食，家丁興旺，同樣表現(xiàn)出一種美好的愿望。填倉日，家家喝魚湯，取其年年有余的意思。婦女切忌做針線活，扎了倉官的眼睛，無神靈保護(hù)糧倉，那還了得。隨著都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的提高，人們再不需為吃飽肚子而發(fā)愁了。所以打囤、填倉的舊習(xí)俗漸漸地被遺忘。在這二天，偶爾也會傳來稀稀落落的鞭炮聲，似乎告訴人們該打囤、填倉了。然而，很少有人再去迎合。 天津民風(fēng)三變　　天津地處九河下梢，水交通暢達(dá)，自古就是軍事屯兵和角逐的戰(zhàn)場。戰(zhàn)國時期，燕、趙、齊等諸侯國逐鹿中原，屢屢挑起戰(zhàn)爭。唐朝經(jīng)常對北方用兵，漁陽(薊縣)成為軍事重鎮(zhèn)。宋遼兩國以海河為界隔水對峙。金設(shè)直沾寨，明建天津三衛(wèi)，都作為屯兵防御的軍事要地。相傳，天津設(shè)寨時，居民才有七姓。至明代燕王率兵掃北，大批的隨軍家屬和移民到天津落戶，筑城設(shè)池定為今名，天津始成為繁華的城鎮(zhèn)。燕王與其父朱洪武揭竿舉旗發(fā)端于蘇北，皖南，自然隨之而來的以這一帶人居多。天津民間舊時曾流行著：問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹的說法。從飲食習(xí)俗看，天津人以面食為主，特別是面條與餃子和喜慶聚散有關(guān)系，這同山西人以面食為主的習(xí)俗是一樣的。而天津的節(jié)今時俗又源于河北、河南、山東的農(nóng)村。由此可見，天津眾多的居民是由退役的軍人和來自四面八方的移民拼湊組合的。軍人粗獷驃悍的性格和移民火爆一團(tuán)的習(xí)性對后來天津民風(fēng)的形成都有著重要的影響。天津歷來就有著分幫結(jié)伙的特點(diǎn)。如漕運(yùn)的山西幫、廣東幫、寧波幫等等。就是在同行業(yè)問，為了保護(hù)自身的利益，抵御外部或外地勢力的侵入，也自發(fā)組成團(tuán)伙，出現(xiàn)了腳行、魚行、糧行、油行等組織。　　幫會和團(tuán)伙內(nèi)部重義氣，守信用，互助互利。早年有所謂鍋伙，合伙吃飯，平分工錢，是原始的互助互濟(jì)形式。幫會與團(tuán)伙之間互不相讓，爭利奪勢。甚至武力火并。李鴻章在《續(xù)天津縣志》序中寫道：顧其人情風(fēng)俗輕生赴斗，猶有漁陽上谷之逸……蓋斯民之富者，多好倡為善義行；其貧者，就死不悔……親上死長，勇于赴難而不屈，亦多忠義才杰之倫。這是講了好的一面。而其副作用也尤為突出，以土產(chǎn)混混兒出名。所謂混混兒皆地痞無賴亡命之徒。混混兒之間為了搶占地盤，除經(jīng)常打架械斗外，往往還采用自戕的特殊方式來斗狠。如有刺破頭自造傷殘嫁禍于人的；有熬打賣味兒滾刀肉的；也有爬釘板；跳油鍋的。當(dāng)然，混混兒僅是個別的，隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展早已絕跡，但它畢竟是移民特定時期幫會團(tuán)伙習(xí)氣的產(chǎn)物，其行為造成了惡劣的社會影響。　　清代，由于政治的相對穩(wěn)定，天津逐漸失去軍事要塞的地理位置。駐軍執(zhí)行屯田制，穿渠引水，開荒種田，以保證計(jì)養(yǎng)的來源，漸漸由軍轉(zhuǎn)農(nóng)。當(dāng)政者因勢利導(dǎo)，改軍事管理為行政管理，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，頗有成效，民風(fēng)也隨之一改。地方志上有著貴德恥爭，民淳訟簡：文風(fēng)日盛，家弦戶誦，以氣節(jié)相高，無論貧富，見義必為，饒有古遺風(fēng)等記載，貴德恥爭、樂善好施一時成為時尚。一人有難，眾人相幫的好民風(fēng)一直流傳至今。敢于直言公理，樂于幫助弱者的事情總是屢見不鮮；而欺弱凌下常常會引起公憤。比如，觀看球類比賽，天津人從來都是為暫時失利的一方搖旗吶喊。排隊(duì)購物，小伙子加塞會引起眾人的齊聲反對，而老年人偶爾不排隊(duì)人們是能夠容忍的。天津人說話辦事很講究：外場，得過別人的好處；總要以某種方式回報。初次辦事總是把話說得十分周全，讓人心里熱呼呼的。事后還要說：：用得著說一聲，有事找我去。一但別人有事相求，不管能否辦成滿口應(yīng)允，極力去促成，有些難處也自我承擔(dān)，從不對外宣揚(yáng)。天津人以失約、食言為恥，稱這樣的人為大梨、庇庇；以管閑事為樂。社會上歷來有民間自行排解糾紛的風(fēng)氣，稱排解糾紛者為大了。大了往往是德高望重極善言談，他們了事一般不糾纏細(xì)節(jié)，盡量使問題簡單化，要求在大方面雙方都過得去，常說：看我的面子完啦。所謂了結(jié)，不是評理，而是使雙方找回一點(diǎn)面子。　　清末，天津被辟為通商口岸后，經(jīng)濟(jì)地位日益突出，一躍成為華北地區(qū)的商貨中心--大商埠。外來事物不斷涌進(jìn)，新生事物層出不窮。電燈、、高樓大廈、租界，日新月異。天津人幾乎每天都在接受新東西，見多識廣，轉(zhuǎn)化成自我驕傲、夸耀的資本。滋生一種城市人心理上的優(yōu)越感。天津人動不動就把外鄉(xiāng)人稱為老呔兒、傻冒，特別愛在外地人面前宣揚(yáng)自己的所見所聞，目空一切，居高臨下。天津人交往時一般不休陣，有自信心，善于處理各種復(fù)雜的局面。天津人講話直爽、簡潔、潑辣，不兜彎子，喜歡直來直去。但是，有時不免虛張聲勢，強(qiáng)詞奪理，出言不遜。因此京油子、衛(wèi)嘴子的流行說法也帶有貶意。　　天津衛(wèi)的民風(fēng)是隨著地理位置的變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生變化的。天津人的性格也是多元的。由兵轉(zhuǎn)農(nóng)，由農(nóng)漸商是沿用了天津民風(fēng)三變的傳統(tǒng)說法。

廢話那么多，你吃shi長大的嗎

標(biāo)簽：天津人稱呼前面